El compromiso de ASEED de incorporar la interseccionalidad como principio organizador

“¡La causa de la mayoría es la causa de todos nosotros! Es toda nuestra humanidad lo que buscamos recuperar, la humanidad de ambos, “nosotros y ellos”, Mama D

ASEED reconoce la necesidad de incorporar un enfoque interseccional en la forma en que organizamos y actuamos como un movimiento social que apunta a la justicia agrícola, la justicia climática y la autonomía alimentaria y la justicia sistémica general. Este texto sirve para aclarar la relevancia y el valor de la interseccionalidad como concepto y práctica para nuestra organización. Finalizamos al detallar un conjunto claro de compromisos con la forma en que organizamos y colaboramos.

ASEED reconoce que la mayoría de su organización, el movimiento de justicia climática (holandés) del que forma parte y el movimiento alimentario alternativo (1) que apoya están abrumadoramente representados por personas con género blanco, de clase media, académico y de la CEI (Cis-género: cuando el sexo y la identidad de género de una persona se alinean), y las identidades occidentales. Esto es problemático porque la lucha por la justicia climática se define desde un lugar de múltiples posiciones de poder, que puede ser una fuente de silenciamiento (a veces no identificado como tal).

Los alimentos agroecológicos y orgánicos ya no son ampliamente accesibles para una gran cantidad de personas, especialmente aquellos que enfrentan formas múltiples e interseccionadas de opresión sistémica. Los movimientos en este contexto de Europa occidental que buscan justicia y liberación para todos los pueblos del régimen alimentario corporativo y las injusticias del cambio climático no son accesibles, representados o decididos por todos los pueblos (2).

Nos esforzamos por la autonomía alimentaria, que es “el derecho de los pueblos a una alimentación sana y culturalmente apropiada producida a través de métodos ecológicamente racionales y sostenibles, y su derecho a definir sus propios sistemas alimentarios y agrícolas” (3). ASEED reconoce que los mismos conceptos / prácticas por los que nos esforzamos (justicia agrícola, justicia climática y autonomía alimentaria) no son conceptos y visiones hechas originalmente por movimientos climáticos blancos / occidentales originalmente (como parece a menudo aparecer). Estas prácticas han sido comunes mucho antes en la práctica de cultivos indígenas y campesinos en todo el mundo.

Sin embargo, a menudo aquellos cuyos antepasados ​​estuvieron involucrados durante mucho tiempo con estas prácticas, o aquellos que no pueden expresar sus experiencias y problemas distintos, quedan excluidos de los intentos de crear soluciones holísticas. Al no responsabilizarnos por ocupar espacio, donde no es nuestro, estamos aferrándonos y legitimando las estructuras de poder que configuran la blancura como la norma. Es probable que los sistemas de enclavamiento del poder y la opresión sean reproducidos incluso por aquellos de nosotros que luchamos por un enfoque interseccional para crear sistemas alimentarios alternativos. Esto debe cambiar y un enfoque intersectorial para la organización ofrece posibilidades para reducir las desigualdades de poder, la exclusión y la marginación dentro y entre los movimientos progresivos.

Al reproducir estructuras opresivas, nunca podremos obtener un cambio de sistema porque los sistemas de opresión son los pilares del sistema capitalista, colonial y patriarcal que nos ha puesto en un estado de crisis humanitaria, ambiental y climática. Como en palabras de Audre Lourde (1984): “Las herramientas del maestro nunca desmantelaron la casa del maestro. Pueden permitirnos vencerlo temporalmente en su propio juego, pero nunca nos permitirán lograr un cambio genuino ”

La interseccionalidad es un marco para comprender cómo las personas, o grupos de personas, se ven desfavorecidas / favorecidas por múltiples fuentes de prejuicio / poder y discriminación, debido a sus identidades y experiencias estructuradas que se superponen de manera única, como raza, clase, género, edad, sexualidad, discapacidade, motivo de migración y ubicación geopolítica.

Al mirar el privilegio / opresión, uno no solo debe mirar una categoría de privilegio / opresión (como la raza o la clase) para comprender la situación, sino también tener en cuenta las intersecciones múltiples. Por ejemplo, una mujer blanca enfrentará la opresión en forma de sexismo y misoginia, pero aún conservará el poder de ser blanca, mientras que una mujer negra enfrentará tanto el racismo como la opresión basada en el género. A estos se pueden agregar distinciones de clase y / o diferentes formas de capacidad o ageism. Por lo tanto, no podemos ver la opresión / privilegio desde una perspectiva “solo” de género o raza, pero siempre tenemos que tener en cuenta las intersecciones. Agradecemos, respetamos y reconocemos nuestra mayor conciencia a los teóricos y activistas negros antirracistas, feministas y “queer” por el origen de la interseccionalidad (4).

Si múltiples comunidades y personas marginadas tienen sus decisiones, voces, experiencias y agendas silenciadas, no puede haber un cambio de sistema justo. De manera similar, si no se reconoce el ser blanco y hombre como un privilegio interseccional, entonces su voz desproporcionada también pasa por una norma invisible y se amplifica de manera imperceptible.

 

  1. ASEED se compromete a verificar constantemente nuestros privilegios y a tomar conciencia de cómo éstos crean puntos ciegos en nuestro trabajo. Dado que trabajamos dentro de un sistema de opresión, nuestro trabajo estará influenciado por esto, y nos comprometeremos a erradicar y  hacer evidentes nuestros prejuicios y nuestro comportamiento opresivo internalizado.
  2. ASEED se compromete a ser una plataforma de aliados (6) y solidaridad para aquellos que no tienen acceso a diferentes niveles de poder debido a la alteridad corporal, clase u otras formas de intersección.
  3. ASEED se compromete a reconocer y crear conciencia sobre las múltiples barreras sistémicas a las oportunidades y las múltiples formas de prejuicio y privilegio. Dentro de esto, nos comprometemos a aprender y participar con opresiones / privilegios interseccionales en los que se superponen múltiples formas de opresión / privilegio y crean barreras / ganancias complejas, únicas y que refuerzan las oportunidades.
  4. ASEED se compromete a centrar las voces de los más afectados por las injusticias agrícolas, climáticas y alimentarias. Haremos a un lado y apoyaremos estas voces marginadas y contribuiremos a eliminar las luchas opresivas que enfrentan.
  5. ASEED se compromete a organizar horizontalmente intercambios de conocimientos, mesas redondas y programas, como el “Food Autonomy Festival”. Invitamos a personas de diversos orígenes y organizaciones que participan en la decisión de los contenidos y el proceso de los eventos públicos.
  6. ASEED se compromete a participar y aprender de y con diferentes luchas que se cruzan, más allá de nuestro propio trabajo por la autonomía alimentaria, la agricultura y la justicia climática. Esto incluye trabajo solidario y capacitación en luchas antirracistas, feministas, antifascistas y de clase trabajadora, así como las relaciones entre estas cosas.
  7. ASEED se compromete a organizarse con todos los que el sistema reprime y a llegar a aquellos que actualmente se vuelven invisibles, con humildad, y abrir corazones y mentes para trabajar junto a ellos reconociendo sistemáticamente la relación entre todas las “causas” que contribuyen a la justicia social.
  8. ASEED se compromete a acreditar y reconocer a los creadores de ideas y prácticas que se utilizan en nuestro trabajo de movimiento social. Muchas de las ideas y visiones por las que lucha el movimiento de justicia climática se basan en las de la clase trabajadora, los movimientos negros y antirracistas de los siglos XVIII al XX.
  9. ASEED se compromete a colaborar con personas y / o proporcionar recursos para personas de diferentes comunidades, áreas problemáticas y sectores para realizar juntos un cambio transformador.