L’impegno di ASEED a integrare l’intersezionalità come principio organizzativo 

“La causa della maggioranza è la causa di tutti noi! È tutta la nostra umanità che cerchiamo di recuperare, lumanità di entrambi, la nostra e la loroMama D.

ASEED riconosce la necessità di integrare l’approccio intersezionale in tutta la sua attivita come movimento sociale che mira alla giustizia agricola, alla giustizia climatica, all’autonomia alimentare e alla giustizia sistemica generale. Questo testo serve a chiarire la pertinenza e il valore dell’intersezionalità come concetto e pratica per la nostra organizzazione. Concludiamo specificando una serie chiara di impegni per il modo in cui organizziamo e collaboriamo.

ASEED riconosce che la maggior parte della sua organizzazione, il movimento (olandese) per la giustizia climatica di cui fa parte e il movimento alimentare alternativo (1) che sostiene sono rappresentati in modo schiacciante da persone bianche, di classe media, di formazione universitaria, genere CIS (Cis-gender: quando il sesso di una persona e l’identità di genere si allineano) e occidentali. Ciò è problematico perché la lotta per la giustizia climatica viene definita da una posizione di potere, che può divenire una fonte di silenzio (anche se a volte non viene identificato come tale).

Il cibo agroecologico e biologico non è più ampiamente accessibile ad una grande quantità di persone, in particolare a coloro che affrontano forme multiple e intersecanti di oppressione sistemica. I movimenti in questo contesto dell’Europa occidentale che cercano giustizia e liberazione per tutti i popoli dal regime alimentare aziendale e dalle ingiustizie del cambiamento climatico non sono accessibili, rappresentati o decisi da tutti i popoli (2).

Puntiamo all’autonomia alimentare, che è “il diritto delle persone a cibi sani e culturalmente adeguati prodotti con metodi ecologicamente sani e sostenibili, e il loro diritto di definire i propri sistemi alimentari e agricoli” (3). ASEED riconosce che gli stessi concetti / pratiche per i quali ci battiamo (giustizia agricola, giustizia climatica e autonomia alimentare) non sono concetti e visioni realizzati esclusivamente dai movimenti climatici bianchi / occidentali in origine (come spesso sembra apparire). Queste pratiche erano comuni da molto tempo nelle tradizioni di coltivazione indigene e contadine in tutto il mondo.

Eppure spesso coloro i cui antenati sono stati a lungo coinvolti in queste pratiche, o quelli che non riescono a esprimere le proprie esperienze e problemi distinti, vengono quindi esclusi dai tentativi di creare soluzioni olistiche. Non ritenendoci responsabili di occupare spazio, dove non è nostro, prendiamo e legittimiamo strutture di potere che configurano il bianco come la norma. È probabile che i sistemi ad incastro di potere e oppressione vengano riprodotti anche da quelli di noi che cercano un approccio intersezionale alla creazione di sistemi alimentari alternativi. Ciò deve cambiare e un approccio intersezionale all’organizzazione offre possibilità di ridurre le disparità di potere, l’esclusione e l’emarginazione all’interno dei movimenti sociali progressivi.

Riproducendo strutture oppressive, non possiamo mai ottenere un cambiamento di sistema perché i sistemi di oppressione sono i pilastri del sistema capitalistico, coloniale e patriarcale che ci ha messo in uno stato di crisi umanitaria, ambientale e climatica. Come nelle parole di Audre Lourde (1984): “Gli strumenti del maestro non smantelleranno mai la casa del maestro. Potrebbero permetterci di batterlo temporaneamente nel suo stesso gioco, ma non ci consentiranno mai di realizzare un vero cambiamento ”

L’intersezionalità è un quadro per comprendere come le persone, o i gruppi di persone, sono svantaggiati / avvantaggiati da molteplici fonti di pregiudizio / potere e discriminazione, a causa delle loro identità strutturate in modo univoco sovrapposte ed esperienze come razza, classe, genere, età, sessualità, disabilità , stato della migrazione e posizione geopolitica.

Quando si considera il privilegio / l’oppressione, non si deve guardare solamente ad una categoria di privilegio / oppressione (come razza o classe) per capire la situazione, ma tenere sempre conto delle molteplici intersezioni. Ad esempio, una donna bianca affronterà l’oppressione sotto forma di sessismo e misoginia, ma manterrà comunque il potere di essere bianca mentre una donna nera dovrà affrontare sia il razzismo sia l’oppressione basata sul genere. A queste si possono aggiungere distinzioni di classe e / o diverse forme di abilismo o ageismo. Pertanto, non possiamo guardare all’oppressione / ai privilegi da “solo” un genere o una prospettiva di razza, ma dobbiamo sempre tenere conto delle intersezioni. Ringraziamo, rispettiamo e riconosciamo la nostra maggiore consapevolezza nei confronti delle teoriche e attiviste nere antirazziste, femministe e queer per l’origine del principio di intersezionalità (4).

Se più comunità e persone emarginate hanno le loro decisioni, voci, esperienze e programmi messi a tacere, non può esserci un giusto cambiamento di sistema. Allo stesso modo, se il candore e la virilità come privilegio intersezionale non vengono riconosciuti, anche la loro voce sproporzionata passa per una norma invisibile e viene amplificata in modo inosservabile.

Collaborazioni trasformative tra comunità, tra settori e tra temi non possono avvenire senza un’analisi intersezionale. L’intersezionalità offre strumenti analitici e pratici a tutti perché siamo tutti influenzati da strutture oppressive. Siamo convinti che attivisti, avvocati, avvocati, artisti, studiosi, operatori culturali, agricoltori e tutti gli altri soggetti coinvolti nel movimento per la giustizia climatica possano usare l’intersezionalità per comprendersi a vicenda e lavorare fianco a fianco (5). L’intersezionalità è un mezzo, all’interno di una cassetta degli attrezzi di altri, per costruire coalizioni rispettose, compassionevoli e decoloniali.

ASEED si impegna a integrare l’intersezionalità nel suo lavoro mettendolo in pratica e applicandolo come principio organizzativo. Traduciamo questa intenzione in una serie di impegni orientati all’azione:

 

  1. ASEED si impegna a centrare le voci delle persone più colpite dalle ingiustizie agricole, climatiche e alimentari. Faremo un passo indietro e sosterremo queste voci emarginate e contribuiremo a rimuovere le lotte oppressive che stanno affrontando.
  2. ASEED si impegna a organizzare orizzontalmente scambi di conoscenze, tavole rotonde e programmi, come il Food Autonomy Festival. Invitiamo persone provenienti da una varietà di background e corpi che prendono parte alla decisione dei contenuti e del processo degli eventi pubblici.
  3. ASEED si impegna a partecipare e imparare da e con lotte diverse e intersecanti, al di là del nostro lavoro per l’autonomia alimentare, la giustizia agricola e climatica. Ciò include il lavoro di solidarietà e la formazione nelle lotte antirazziste, femministe, antifasciste e della classe operaia, nonché i rapporti tra questi movimenti.
  4. ASEED si impegna a organizzare con tutti coloro che reprimono il sistema e a raggiungere coloro che sono attualmente resi invisibili, con umiltà e cuori e menti aperte per lavorare al loro fianco riconoscendo sistematicamente la relazione tra tutte le “cause” che contribuiscono alla giustizia sociale.
  5. ASEED si impegna a riconoscere e dare il merito ai creatori di idee e pratiche utilizzate nel nostro lavoro di movimento sociale. Molte delle idee e delle visioni che il movimento per la giustizia climatica sta cercando sono basate su quelli della classe operaia, i movimenti neri e antirazzisti del XVIII e XX secolo.
  6. ASEED si impegna a collaborare con le persone e / o fornire risorse a persone di diverse comunità, aree tematiche e settori per realizzare insieme cambiamenti trasformativi.

Fonti:

  1. Bobby J. Smith, Food justice, intersectional agriculture, and the triple food movement, 2019
  2. Bobby J. Smith, Food justice, intersectional agriculture, and the triple food movement, 2019
  3. https://www.opportunityagenda.org/explore/resources-publications/ten-tips-putting-intersectionality-practice
  4. The Spark, INTERSECTIONALITY/DECOLONIALITY: Information for Facilitators, 2016
  5. https://www.opportunityagenda.org/explore/resources-publications/ten-tips-putting-intersectionality-practice
  1. https://www.guidetoallyship.com/